圣王是谁,转轮圣王是谁

第八章 圣王唐尧

《史记·五帝本纪》记载：“帝喾有四子：长曰挚，次曰弃，三曰契，四曰尧。”

挚为长子，是帝喾四妃常仪（娵訾氏，jū zī）所生，不仅如此，常仪还生有一女，名辛女。

弃为次子，是帝喾正妃姜嫄（yuán，有邰氏，tái）所生，又被称为后稷，他是周朝的祖先，弃的后代姬发建立了周朝。

契（xiè）为三子，是帝喾次妃简狄（有娀氏，sōng）所生，他是商朝的祖先，契的后代成汤建立商朝。

尧为四子，是帝喾三妃庆都（陈锋氏）所生。

有的史籍中称帝喾还有第五子，名叫台玺，是帝喾五妃建疵（有娀氏）所生。

帝喾活到一百零五岁寿终正寝，后其长子挚继承天子之位。

据司马迁《史记》记载，挚在位九年，为政不善，于是让位于四弟尧。

关于尧的出身，史料描写的同样神乎其神。

相传帝喾三妃庆都，也就是陈锋氏，她是伊祁侯的女儿，成婚以后仍留住娘家，没有跟随帝喾一起。

一天，庆都随父母乘船游玩，到正午时分天空中突然出现了一条飞舞的赤龙，之后没多久赤龙就消失了。

第二天，等庆都再次游览于此时，又出现了形体小些的赤龙。

当天晚上，庆都怎么都睡不着，闭着双眼还不由得抿嘴发笑。

正在朦胧之时，突然阴风骤起，一条赤龙扑上她身，这把她吓出了一身冷汗，立马从床上坐了起来。

原来是个梦，庆都想。但是让她惊奇的是，她身上竟然有腥臭的涎水沫子，身旁还留下一张沾满涎水沫的画儿。

庆都拿起画来仔细观看，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰，八采眉，长头发，画的落款还写着“亦受天佑”四个字。

庆都不明白这都是怎么回事，之后随着时间的推移她也就把这事给淡忘了。

可是没过了多久，庆都竟然怀孕了。

就这样一连过了十四个月，庆都在丹陵（伊祈山，今河北省保定市顺平县境内）生下一个儿子，取名为“放勋”。

而此时不巧，帝喾的母亲因病去世了，帝喾是孝子，之后为母亲服丧三年，完全没顾上庆都和放勋的事情。

没有办法，庆都只好在娘家抚养放勋长大，所以放勋从小就随外祖父姓，即伊祁氏。

等放勋稍微长大一点了，庆都一直都觉得放勋的长相似曾相识，仔细回忆，不禁大为惊讶：原来放勋的长相跟当年梦醒得画上的人物一模一样！

而放勋也不是别人，正是被后世尊为“五帝”之一的尧，而“尧”便是放勋的谥号。

关于谥号，我们将在之后结合其他君主一起仔细介绍，这里不再赘述。

尧长到十三岁时，已经以其贤德名满天下，于是当时还是天下之主的挚将他封在陶地（今山西省临汾市襄汾县陶寺乡）,并让他辅佐自己执政。

尧十五岁时，又被改封于平阳（今山西省临汾市境内），号陶唐氏，因此后世又称之为“唐尧”。

尧二十岁（一说十八岁）时，挚自知自己为政不善，于是让位于尧，从此尧成为了天下之主。

尧一开始定都于蒲阪（今山西省永济市），后迁都于平阳。

《史记》上这样描写尧执政的功德：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”

意思就是说他仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。他戴的是黄色的帽子，穿的是黑色衣裳，朱红色的车子驾着白马。他能尊敬有善德的人，使同族九代相亲相爱。同族的人既已和睦，又去考察百官。百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。

显然，在司马迁眼中，尧就是古之圣王的化身，一切美好的词汇都可以用在尧的身上。而这，也自然是儒家的一致观念。

尧当政后谨记父亲帝喾治理国家的经验，那就是：宽以待人，严以律己。

相传尧继承了帝喾生活简朴的作风，平时住茅草屋，喝野菜汤，穿着也是葛藤织就的粗布衣。

执政上他时刻注意倾听百姓们的意见，在其简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声必立刻接见，认真听取来人的意见。

为方便民众找到他的住所，尧还让人在交通要道上设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民众如果有意见，可以向看守人陈述，如来人愿去找他，看守人会给予指引。

这样的举措自然让百姓更愿意向他去诉说，也因为能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦非常了解。

为了解决百姓民生问题，尧命令羲氏、和氏测定推求历法，在其父亲制定节气的基础上，进一步明确了春分、夏至、秋分、冬至这几个节气，为百姓颁授农耕时令。

为了解决百姓农闲时候娱乐活动匮乏的问题，尧发明了围棋，据先秦典籍《世本》记载：“尧造围棋，丹朱善之。”

而尧在治国上的最突出的优点，那就是选贤任贤，而那些任用贤人的故事多出于《庄子》一书。

有典籍记载，尧之功臣九人，或曰十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤，所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道。

相传方回、善卷、披衣、许由、子州支父这些当时的名士，尧都亲自去拜访过。

《史记》记载，尧所处的时代，正是传说中的大洪灾时期，传说当时天下洪水滔天，奔腾呼啸，经常淹没民宅，使百姓无法安居。

无独有偶，几乎世界上同时期的其他文明，也都曾记载过大洪灾这一事件。

在古巴比伦，《吉尔伽美什史诗》中曾记载大洪水淹没了所有土地，只有少部分人躲在山上得以保全性命。

在美洲的古代墨西哥、印第安地区、玛雅地区等地，也都有关于大洪灾的传说。

在东南亚、大洋洲、非洲等许多国家和民族的传说中，也都纷纷保留着对一场大洪水的记忆。

而在犹太地区，《圣经》记载过一个诺亚方舟的故事，说是上帝对人类性格的黑暗忍无可忍，因此只打算让像诺亚这样少部分正直的人活下来了，于是他提前安排诺亚制作了一个巨大的方舟，并让他带每一对动物物种进入其中，之后上帝便放出了巨大的洪水，将整个世界淹没，而让诺亚及这些留下来的物种重新繁衍创造新的世界。

甚至有传说表示，亚特兰蒂斯这个第八大洲，也可能是在这次大洪水中沉没到了海底。

虽然这些传说产生于自各个不同的民族、文化，却拥有极其相似的故事情节，这不能不让我们开始遐想，也许真的在远古发生过一次遍布全球的大洪灾，而这场洪灾给世界各地都造成了严重的摧残……

然而面对这样的一场灾难，没有任何一个地区和民族会像中国大地上的人们一样，坦然且坚决地投入到了这场抗击洪灾的斗争之中，用自身的行动证明着“人定胜天”这样的民族豪情。

洪灾发生后，面对着自己的臣民遭受着流离失所和家人生死离别的痛苦，尧忧心忡忡，赶紧征求四岳的意见，希望派出得力的能人治理这次水患。

四岳，就是四方诸侯之长，也就是掌管着东南西北四个方向上各个部落集团的部落首领。

经过四岳的紧急磋商之后，他们公推鲧（gǔn）可以去治水。

但是尧却不住的摇头，原因就是他觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令不说，还曾自作主张致使危害本族的利益，这样的人怎么能承担这么重要的任务呢？

但是四岳坚持要让鲧试一试，于是尧便任命鲧去治理水患。

于是鲧便踏上了他治理水患的征程，而这次出征一下就是九年。

然而虽然鲧用尽了办法，但是却对洪水一点办法没有，最后还是到了舜执政时期任用了鲧的儿子禹，这才将水患治理好。

由此可见，尧还是对他的部属的能力非常清楚，如果不是四岳坚持，他是绝对不会将鲧放到治水这个重要岗位上的。

要说尧的功绩最为后世所称道的，是他不传子而传贤，最终禅位于贤明孝顺的舜的故事。

相传尧在位七十年，感觉自己年事已高，不再适合担任天下之主，于是他召集四岳来商议继位人选。

有人推荐尧的儿子丹朱，尧认为丹朱这个人愚顽、凶恶，其性情不适合掌管天下。

有人又推荐共工氏，这里的共工氏应该是之前被颛顼打败而归降的共工氏的后裔，此时在尧身边为臣。

尧认为共工氏爱讲漂亮话，貌似恭敬，但用心不正，这样的人也不能托付天下。

后来四岳一起推荐了舜，尧很好奇，他之前对舜一无所知，于是便问起了舜的情况。

四岳回答说：“他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，家庭关系处理得十分妥善。不仅如此他还以自己的实际行动感化了他们家人，使他们得以改恶从善。”

尧满意的点头，因为懂得孝悌之道的人，必然是贤德之人。当然，尧也不能只听四岳这样说就把天下放心交给舜，他决定考察一下再说。

尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了舜，从两个女儿那里考察舜的德行，看他是否能理好家政。

要说尧对舜确实寄予了很大的期望，要不然也不能把自己两个女儿都给了他。

成亲之后舜便和娥皇、女英住在妫水河边，过起了三人的小日子。

结果经过一段时间的考察，尧发现舜对二女非常有礼，凡事必依礼而行；二女都对舜十分倾心，受到舜的感化，也都恪守妇道。

尧很满意，于是又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）这五种美德指导自己的行为，臣民也都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事。

尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且井井有条，毫不紊乱。

尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们都相处得到很好，也使诸侯之间都和睦友好。

最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，顶风冒雨知道来回之路，显示出很强的生活能力。

经过三年的各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论从说话办事，还是人品性格，都无可挑剔，同时他还有心怀天下百姓之心，于是最终决定将天子之位禅让于他。

舜认为自己德不配位，所以不敢接受，尧便以自己年纪大为由，让舜代行天子执政，舜为了黎民百姓这才答应。

之后尧很隆重地在太庙举行禅位典礼，从而向天下昭告从此以后由舜代行天子之位。

交接完毕，尧便退居避位，借以从另一个角度观察舜做天子是否符合天意。

那么舜这个代天子做的怎么样呢？别急，咱们先把尧讲完。

尧在禅让二十八年后去世，《史记》记载：“百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”意思就是说百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念尧。

在这里我们观察到一种现象，在尧之前的天子继位，除去靠实力争夺来的这种情况，或者父传子，或者传给自己的血缘亲族，虽然那时还没有世袭这一说，但是却也是世袭制的雏形。

我们看到，伏羲的后裔少典生了炎帝和黄帝，两人分别做了部落之主后又传给了黄帝长子少昊，少昊传给自己的侄子（黄帝次子之子）颛顼，颛顼传给少昊的儿子帝喾，帝喾又传给了自己的长子挚，再到四子尧，可以说这就是黄帝一支一直处在权力的顶峰，虽然也是有才者居之，但是从本质上看，没有外族人进入这个圈子，最高权力没有发生变更。

唯独从尧开始，开启了禅让制的先河，将天下传给了跟自己毫无血缘关系的舜，真正做到了天下为有德有才者居之。

下面就要介绍中国历史上又一位圣王了，那就是舜。

说到舜，他的经历既曲折又很励志，那让我们来一起了解一下他是怎么从一届平民蜕变成为天下之主的。

舜，生于诸冯（今位置一直有争议），名重华，字都君，因为其后来定国号为“有虞”，因此后世又称之为虞舜。

“舜”同样是后世给他的谥号，这里不再赘述。

对于“重华”名字的解释，后人历来认为舜的眼睛是双瞳，而有这样长相的人从来都不是一般人物，比如创造文字的仓颉，比如晋文公重耳，再比如西楚霸王项羽，各个都是历史上赫赫有名的人物。

关于舜的姓，历来有两种说法。《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载：“虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”

既然多次说到了“姓”，那就在此普及一下中国的姓氏。

“姓”的起源可以追溯到原始社会的母系氏族公社时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或女字底，是用来作为区分部族的特定标志符号。

“氏”则比较复杂，他表示从这一部族里又细分出的氏族，它可以随着封邑、官职、父辈的名字等而改变。

《通鉴外纪》记载：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”

简单的说，“姓”是一种族号，“氏”是姓的分支。

到了秦汉时期，姓氏开始合为一体，以后也就不再区分“姓”和“氏”了。

中国上古时期有“八大古姓”，它们分别是姬、姜、姒、嬴、妘（yún）、妫、姚、姞（jí）。

之前我们已经介绍过几个姓氏的起源，“姬”姓始于黄帝，“姜”姓始于炎帝，而“妫”、“姚”两姓就始于舜。

“妘”姓始于祝融，祝融是个官名，主掌火正之官，常被后人尊为“火神”。

历史上的祝融主要有两个分支，一说是黄帝的夏官、赤帝后裔祝融容光，他为南方灶神火神；一说是颛顼之孙重黎，他是帝喾时的火官，为北方人的灶神火神。

祝融的后裔分为八姓，即“妘、己、董、彭、秃、曹、斟、芈”，而“妘”为八姓之首。

“姞”姓始于黄帝，我们之前说过他有二十五个儿子，他共封给他的儿子们十四个姓，而“姞”就是其中一个。

“姒”姓始于大禹，是尧因为他的功绩赐给他的姓，我们后面会讲到。

“嬴”姓始于跟大禹一起治水的伯益，是舜因为他的功绩赐给他的姓，我们后面也会讲到。

这些古姓在经过漫长的世袭与演变过程中逐渐变化，尤其是到了周朝，周天子分封诸侯国后，许多贵族为纪念封地而以地名为氏，因此演变成了更多的姓氏。

可以说，中国如今的大多数姓氏都是由此上古八姓演化而来的。

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开漳圣王是谁

开漳圣王 陈元光开漳圣王 又称“圣王公”、“陈圣王”、“威惠圣王”，是唐代开拓福建漳州的辅助将军陈元光，因率领中原十八姓族开发漳州有功，而被漳州人尊为“圣王”。陈元光（657-711年），字廷炬，号龙湖，祖籍河南固始县三河尖人；自幼聪颖好学，又喜骑射，及长通儒术，精韬略，文武双全。总章二年（669年），随其父归德将军陈政率中原子弟兵先后入闽平乱。不久，陈元光祖母魏敬又率援军至闽。陈政逝后，陈元光袭父职，继以功授岭南行军总管，于相继平定闽粤三十六寨峒之后，拓土开疆，创立漳州，为首任漳州刺史。在开漳治漳期间，陈元光屯兵闽南四境，且战且耕，融合汉蛮民族，施行“唐化”教育，传播中原文化，兴学办校，奖农助耕，惠工通商，使处于闽粤间的这一千古蛮荒之地走向长治久安和初步的繁荣发展，并与中原地区形成政治、军事、经济、文化上的统一，成为“扼闽粤之吭，开千百世衣冠文物”（《漳州府志》）的八闽名邦之一。景云二年（711年），陈元光以身殉职。尔后，其子陈珦、孙陈酆、曾孙陈谟相继担任漳州刺史，祖孙六代承先启后开漳治漳计150年，深受百姓爱戴。陈元光为开发漳州，维护大唐皇图一统，建功于国，造福于民，受到历代朝廷的褒封和人民百姓的尊崇，被奉为“开漳圣王”。　明末清初，漳州人来到台湾时也将开漳圣王的神像请到台湾，建庙祀奉，以之为他们的乡土神。现台湾有开漳圣王庙五十多处，中心庙宇是基隆的奠济宫，信徒多为陈姓人。

司马圣王是谁？

司马圣王是张巡。

司马圣王是福建莆田民间广为奉祀的一位神明，司马圣王名字叫做张巡，是蒲州河东人，在唐玄宗年间，张巡考中了进士，并且先后担任了通事舍人、清河县令和真源县令。

在安史之乱的时候，张巡在守雍丘起兵对抗叛军，到了757年，安庆绪派出军队侵江淮屏障睢阳，张巡在没有粮草和外援的情况下死守睢阳，前后交战四百余次，使得叛军伤亡惨重。

后来因为粮草用尽，张巡被俘遇害，张巡遇害以后被朝廷追封为大都督和邓国公，在848年的时候张巡的画像被挂进了凌烟阁，一直到清朝都被历代帝王所祭祀。

扩展资料：

唐安史之乱后，张巡虽死，却屡受嘉封，成圣成王，司马圣王的民间信仰在中原一带形成。北宋靖康之难，中原战乱，人口南迁，是历史上中原汉人最大的南迁大潮。

此次南迁大潮中，福建是中原汉人主要的聚集地。伴随地域上的人口流动，南迁汉人将对人神司马圣王的信仰带至闽东，并延续至今。

江西鄱阳县有奉祀张巡的张王庙一座，据《鄱阳县志》记载，张王庙可追溯至唐，颜真卿时任饶州刺史，对张巡刚毅血性敬重有加，将张巡事迹传颂给饶州人民。

建张王庙，以张巡为典范，教化百姓忠孝仁义。据此推论，莆田一带司马圣王信仰亦可能是福建地方官员造神教化的结果。

不论是何种形成原因，司马圣王信仰历经千年、延续至今，且在民间仍有着极强生命力，不得不令人惊叹。

张巡生前不过是小小的中原地方官，且年四十九即卒，谁人能料到在千余年后的东南地区，他仍在被人们传颂、崇祀着。

民间信仰中，由人入圣，再升神界，素是常态。不论是源于政治教化或自主意识，民众一旦对某个历史人物产生感恩与景仰之情，自然会将其归入列圣、放进神龛、摆上祭坛。

参考资料来源：百度百科—司马圣王

广平圣王是谁呢

一说广平尊王是东汉广平侯吴汉，死后被崇祀，晋封为广平王，而不是周亚夫。漳浦县已知有10多处广平王庙，有的地方直呼为吴汉王）。 广惠圣王（亦称广惠尊王）谢安的庙祀亦由陈元光开漳所传入。据《漳浦县志》称：“谢东山庙，浦乡里在处皆有之。相传陈将军自光州携香火来浦，五十八姓同崇奉焉，故今祀于民间”。《漳州府志》云：“广惠王即谢安也，陈将军元光奉其香火入闽，启漳，漳人因祀之”。《平和县志》卷12亦有同样记载。漳州芗城龙眼营通元庙、巷口正顺庙、岳口德进庙等都供奉谢府元帅谢安和谢玄。龙海颜厝镇古县的广应圣王庙，俗称谢太傅庙，